每一位來(lái)訪者都帶著自己過(guò)去的創(chuàng)傷而來(lái)，他渴望被理解，渴望被看見(jiàn)，他用他自己的方式在像我們呈現(xiàn)他曾經(jīng)遭遇的傷痛與挫折，是如何將他困住，又是如何一步步發(fā)展成了問(wèn)題或者癥狀。他們渴求得到解脫，想從痛苦的泥潭之中拔出來(lái)，獲得人生的自由與心靈的愉快。可他們卻不知為何，似乎在過(guò)去那么多年的時(shí)光里，很難快樂(lè)起來(lái)，不是深陷抑郁的痛苦之中，就是被焦慮感死死的纏繞，又或者被強(qiáng)迫定格住了，上不去、下不來(lái)。
有一天，我突然被一首歌打動(dòng)——毛不易的《一葷一素》。隨后，在B站的MV中我了解到了它的創(chuàng)作背景，這首歌是他寫(xiě)給他身患重病后已逝去的媽媽的，也了解到了原來(lái)這首歌也曾經(jīng)打動(dòng)過(guò)無(wú)數(shù)聽(tīng)眾。原因只有一個(gè)：這不光是一首歌，更是一種愛(ài)的表達(dá)。隨后，不由讓我聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)楦鞣N原因分離而導(dǎo)致痛苦的人們，聯(lián)想到來(lái)訪者所受的創(chuàng)傷與不堪經(jīng)歷，為何依然在情緒上、癥狀上備受折磨，尋不到出路？
其實(shí)，歸根到底這些心理問(wèn)題的背后是源于兩個(gè)字——缺愛(ài)；拓展成四個(gè)字就是——缺失了愛(ài)；擴(kuò)展成一句話便是：因?yàn)樵?jīng)缺失了愛(ài)，讓他們沒(méi)能獲得愛(ài)的能力，在今后人生的道路上，一直苦于尋找愛(ài)與被愛(ài)并不斷受傷的過(guò)程！
我想，這是除了我們用常規(guī)方式分析每個(gè)心理問(wèn)題的根源所能給出的解釋以外，唯一一個(gè)可以囊括這些根源的根源——正是因?yàn)椤叭睈?ài)”，才導(dǎo)致了人的種種的情緒困擾、心理問(wèn)題以及心理障礙。
那么，怎樣才能補(bǔ)上缺失的愛(ài)，讓我們最終得到治愈呢？
很多的人會(huì)向外求，終其一生，他們都在尋找愛(ài)的路途中，像一個(gè)苦行僧，無(wú)果而終。我們都知道要想獲得被愛(ài)，首先你得先愛(ài)自己。可難點(diǎn)在于，一個(gè)從未感受過(guò)愛(ài)，從未被給予過(guò)愛(ài)的人，根本就不知道愛(ài)長(zhǎng)什么樣，從哪里借來(lái)，又從哪里取得？唐三藏西天取景雖艱難險(xiǎn)阻，可尚有道路可循。“愛(ài)”這個(gè)玩意，即空洞又抽象，去哪里找呢？
“善”能生“愛(ài)”，你信嗎？
一個(gè)人的善念能生出愛(ài)來(lái)。冒出這個(gè)答案是在聽(tīng)反反復(fù)復(fù)、一遍又一遍聽(tīng)這首歌時(shí)所產(chǎn)生的，這是一首了不起的原創(chuàng)之歌。因?yàn)檫@首歌里除了有愛(ài)，也會(huì)同時(shí)讓你感受到一種善念。我想這個(gè)答案，對(duì)于治愈心理病癥來(lái)說(shuō)，一定不是什么靈丹妙藥，也并非唯一出路，但卻值得我們?nèi)L試。倘若善念真的能生出愛(ài)來(lái)，我們?cè)趯ふ抑斡牡缆飞希畏敛蝗ピ囈辉嚕扰囵B(yǎng)自己獲得“善”的能力。
人性本善，還需要培養(yǎng)嗎？
有人認(rèn)為善良應(yīng)該是人類出生就具備的品質(zhì)。正如《三字經(jīng)》開(kāi)宗明義的第一句：“人之初，性本善”。可荀子的觀點(diǎn)卻是：“人性本惡”。到底是孟子說(shuō)的對(duì)，還是荀子更有道理？到底是儒家的文化更接近人性，還是法家的觀點(diǎn)更符合實(shí)際？我曾經(jīng)也被弄的一頭霧水，摸不著頭腦。后來(lái)知道是因?yàn)樽约旱臏\薄，所以才看不明白，還把這兩種觀點(diǎn)放在對(duì)立面上，認(rèn)為他們是截然相反的論調(diào)。顯然，這樣的認(rèn)知是偏頗的。
后來(lái)認(rèn)識(shí)到，孟子推崇的性本善論，其中或許包含一點(diǎn)：他相信一個(gè)人的內(nèi)在，原本是存在很多的善因或者說(shuō)善根的，如果這個(gè)人的善心沒(méi)有顯現(xiàn)，可能是時(shí)機(jī)未到或未受點(diǎn)撥的緣故。又或許是因?yàn)楹筇飙h(huán)境的影響，讓這一顆善念的火苗始終沒(méi)有燃燒起來(lái)。如同一顆小小的種子，沒(méi)有得到陽(yáng)光照耀，沒(méi)有播撒在滋養(yǎng)的土壤，那么種子(善念)將被掩埋，無(wú)法破土而出。真如我們?nèi)祟愐粯樱瑳](méi)有得到愛(ài)的滋養(yǎng)，也是很難有發(fā)善之心的。
所以，性本善，確實(shí)也是本善的。
但人性卻又是本惡的。
從心理學(xué)的視角，每一個(gè)嬰兒都是自私（最初是活在全能自戀狀態(tài)下）的，他們不用教就擁有吮吸的本能，為了生存會(huì)不顧媽媽的疼痛，使出全身的力氣，哪怕讓母親肌膚受撕咬的傷也要獲取生命的乳汁；他們會(huì)因?yàn)樽约旱牟槐粷M足，惹出各種令人頭疼麻煩，使得養(yǎng)育者的情緒常常處在奔潰的邊緣。
精神分析學(xué)家克萊因說(shuō)過(guò)，我們與外在世界建立最早關(guān)系的是媽媽的乳房，然后才是媽媽。所以乳房就被分成了好乳房與壞乳房，也代表了好媽媽與壞媽媽。
當(dāng)媽媽可以很好的回應(yīng)并滿足嬰孩需求時(shí)候，嬰兒變得溫順（感知到了好乳房，是好媽媽的象征），這時(shí)候的他們便是小天使；當(dāng)媽媽的回應(yīng)是冷淡或錯(cuò)位的時(shí)候，他們變得邪惡的，會(huì)攻擊母親（感知到壞乳房，是壞媽媽的象征），這時(shí)候他們又會(huì)變成小惡魔。
所以，荀子主張的人性本“惡”（自私），也是容易被理解和接受的。
從物種進(jìn)化和優(yōu)勝劣汰的角度來(lái)看，人性原本就是會(huì)有“惡”（自私）的天性。不自私，則不能讓自己很好的存活。螳螂為了活下來(lái)，也會(huì)吃掉自己的配偶。獅子會(huì)通過(guò)搏斗來(lái)獲取自己的王者地位。人類和動(dòng)物也會(huì)有相似的地方，但人類和動(dòng)物又是不同的。人通過(guò)后天被撫養(yǎng)，被很好的關(guān)愛(ài)與照料，是可以被教化的，通過(guò)父母雙親給予的無(wú)條件的愛(ài)，讓一個(gè)生命得以教化。他感受到父母的愛(ài)，長(zhǎng)大后也能生出愛(ài)自己與他人的能力，同時(shí)會(huì)從惡（自私）到善（付出）有一個(gè)轉(zhuǎn)變，讓愛(ài)的生命延續(xù)下去。
在現(xiàn)實(shí)世界中，不是每個(gè)孩子都那么的幸運(yùn)的 。他們很難碰到具備完善愛(ài)能力的父母。所以，對(duì)于一個(gè)成年的個(gè)體來(lái)說(shuō)，擁有愛(ài)的能力與善念的品質(zhì)并非易事。
在這里，我們可以分幾種情況來(lái)看：
第一種情況：從小被愛(ài)包圍、被善待的孩子。
幸運(yùn)的他們，幼童時(shí)期能自然的被父母的愛(ài)滋養(yǎng)，通過(guò)最初與父母間的良好的自體客體感受，他會(huì)感知到的世界是安全的，人與人之間是有溫暖的，即使成年后遭遇各種挫折，但由于根基穩(wěn)固，他們生命最初所建立了強(qiáng)有力的安全感與連續(xù)的、內(nèi)聚的核心自體。仿佛他們?cè)揪蛽碛幸环N生命底色，是暖色系的，這就使得他們看待事情的角度會(huì)更合理更包容，便能在現(xiàn)實(shí)的挫折中依靠自身力量順利的渡過(guò)。
第二種情況：童年缺愛(ài)，被精神虐待的孩子。
為什么有的人心中有惡卻無(wú)法消除呢？因?yàn)樗麖奈幢簧拼^(guò)，他眼前所見(jiàn)的或者經(jīng)歷的都是冷漠、自私和黑暗，沒(méi)有溫暖與包容。沒(méi)有得到過(guò)無(wú)條件的愛(ài)，沒(méi)有那種不需要特別努力就可以被肯定被愛(ài)護(hù)的感受。他的世界里面，只有利益互換，只有通過(guò)價(jià)值籌碼去換取他情感世界的一點(diǎn)支撐。
就像王宇老師在《強(qiáng)迫癥-心魔》一書(shū)中提到的——被嫌棄的小孩。
“當(dāng)一個(gè)人的童年不被愛(ài)，不被接納，他的內(nèi)心就會(huì)形成一個(gè)空洞，他會(huì)窮其一生去填補(bǔ)，以爭(zhēng)取自己的一席之地，減輕那種一無(wú)是處。為了贏得愛(ài)，他會(huì)犧牲自己的自由、壓抑自己的需求，去滿足父母的需要。長(zhǎng)大后，他也同樣會(huì)去毫無(wú)底線的去滿足他人的需求。他試圖做好一切，成為父母眼中的乖小孩，成為他人眼中的老好人。對(duì)于內(nèi)心缺愛(ài)，缺少價(jià)值的人來(lái)說(shuō)，無(wú)論他取得了多少外在的成功與認(rèn)可，在內(nèi)心最深處，他依然是那個(gè)受傷的小孩，他依然不能接受真實(shí)的他自己。”
所以，他們后天就形成了不同種類不同程度的心理問(wèn)題，心理疾病或是人格障礙。
不能接受真實(shí)的自己，不能大膽的做自己，是因?yàn)樗麚?dān)心如果暴露了自己那”不好的”、“不被允許的”“不被認(rèn)可”的地方，將不會(huì)被愛(ài)。他寧愿放下自己的“尊嚴(yán)”用卑微的方式去討好，就像一個(gè)精神乞丐一樣，去和他人乞討到一點(diǎn)愛(ài)。因?yàn)榈玫綈?ài)，哪怕是虛假的愛(ài)，也是他們最終的目的。
這個(gè)被嫌棄的小孩需要通過(guò)成績(jī)好，變得更優(yōu)秀，考取名牌大學(xué)，獲得榮譽(yù)證書(shū)等這些外在物質(zhì)條件，來(lái)?yè)Q取父母對(duì)他的愛(ài)，但到頭來(lái)，他會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的努力換來(lái)的不是愛(ài)，而是更高的要求和無(wú)止境的被期待。他們像一個(gè)精神囚徒，在追逐名利的道路上，永遠(yuǎn)無(wú)法獲得人性的自由。
遺憾的是，并不是父母不愛(ài)這個(gè)孩子，而是父母本身也給不出愛(ài)，因?yàn)樗麄冏陨砭褪菂T乏的。你怎么能奢望從一個(gè)乞丐的碗里再去向他討要一口救命的飯（愛(ài)與精神食糧）呢？
一首叫《饑餓》的歌
蘇永康在1998年發(fā)行了一首歌情歌叫《饑餓》，記得那會(huì)自己上高一，這首歌在音樂(lè)榜單上很流行，班里的同學(xué)也經(jīng)常會(huì)哼唱。里面有一句歌詞唱到：“我餓了，請(qǐng)你給我愛(ài)......”，當(dāng)時(shí)，正值青春期的自己很難理解，為什么它會(huì)把愛(ài)比作一種食物，讓別人去喂他？覺(jué)得很荒謬。現(xiàn)在終于理解了。原來(lái)，在嬰兒的心里，媽媽喂養(yǎng)它的乳汁就代表了愛(ài)，這是生命存活的必要物質(zhì)。成年后，戀人對(duì)另一方的關(guān)心，照顧也代表了愛(ài)；所以，它希望別人喂的愛(ài)正是體貼、關(guān)心、贊美、安全感等等的象征罷了。
養(yǎng)育者從小對(duì)孩子的無(wú)條件接納，鏡映、支持就是原始愛(ài)；這是生命中所需的精神食糧。那些沒(méi)有得到愛(ài)的孩子。對(duì)他們而言，父母的肯定代表了愛(ài)、別人的評(píng)價(jià)代表了愛(ài)。所以，才會(huì)在尋愛(ài)的路途上“孜孜不倦”而又“樂(lè)此不疲”。他們甚至想通過(guò)外在的物質(zhì)去換取愛(ài)。用自己的優(yōu)秀、自己的卓越、自己的成功、自己的金錢(qián)來(lái)博得他人的贊揚(yáng)與喜歡，仿佛這樣就等同于獲得了愛(ài)。
一個(gè)人得不到愛(ài)，就會(huì)向外求，通過(guò)討好，通過(guò)壓抑，通過(guò)偽裝，通過(guò)犧牲自己，他渴求愛(ài)，就像沙漠尋找水源，像枯木等待春天。但他卻不知道，往往向外求，是求不到愛(ài)的，還會(huì)把自己弄的遍體鱗傷。最終變成迷失的羔羊。就像這首歌里唱的一樣。愛(ài)情中的那個(gè)人把獲得愛(ài)的途徑，交托在別人的手上。祈求對(duì)方給與他愛(ài)。但他不知道，這種不正確的途徑，很可能會(huì)帶來(lái)彼此的傷害。所以，我們會(huì)看到，正缺愛(ài)的人，又得不到愛(ài)，得不到后又苦苦的追尋，然后一次次的失望。心理問(wèn)題和癥狀就變得越來(lái)越嚴(yán)重。
第三種情況，雖然童年缺愛(ài)，但后來(lái)依然培養(yǎng)起了愛(ài)的能力。
這樣的人他必須經(jīng)歷過(guò)磨難，吃過(guò)人世間的苦。在自身的頑強(qiáng)努力以及部分的社會(huì)支持系統(tǒng)下（親人、朋友、心理咨詢師），他突破重圍，殺出一條血路。孟子說(shuō)：故天降大任于斯人也，必先苦其心志。勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。似乎是到了置之死地而后生的境地，方能扭轉(zhuǎn)乾坤。是的，這樣的人很不容易。因?yàn)榭匆?jiàn)了苦，感受了苦，經(jīng)歷了苦，接受了苦，仿佛被苦難擊穿但卻存活了下來(lái)。正是由于自己感受過(guò)切膚之痛，所以，才能體會(huì)他人的苦。推己及人，有一天他理解了“眾生皆苦”的現(xiàn)實(shí)，便對(duì)世界，對(duì)著他人心生善念來(lái)。
對(duì)世界萬(wàn)物生出善念，愛(ài)的感受便油然而生。先學(xué)會(huì)了愛(ài)自己，然后就開(kāi)始去愛(ài)別人。
雖然，他們?cè)?jīng)經(jīng)歷過(guò)抑郁、焦慮、強(qiáng)迫、恐懼等痛苦的折磨，經(jīng)歷過(guò)的心理的創(chuàng)傷后形成了相關(guān)病癥。但他們不再向別人求愛(ài)，而是找到了正確的方向，或許是自身的努力、或許是心理咨詢過(guò)程中感受到被理解被接納產(chǎn)生的領(lǐng)悟、或許是良師益友的幫助等，生出善念。最終，正真的接納自我，達(dá)到治愈狀態(tài)。
如何才是真正的接納呢？其實(shí)，不得不說(shuō)，它和善也是有聯(lián)系的。
當(dāng)你善時(shí)，你就會(huì)變得柔軟，不會(huì)去和世間萬(wàn)物做對(duì)抗，當(dāng)你和他人和世界對(duì)抗的時(shí)候，其實(shí)是你的現(xiàn)實(shí)自我在和那個(gè)理想中不滿意的自我做對(duì)抗。咨詢中經(jīng)常會(huì)有來(lái)訪者發(fā)問(wèn)，：“咨詢師們總讓我們要接納癥狀、接納不完美的自己、接納現(xiàn)實(shí)的殘酷。可我并不理解，什么才是正真的接納？”遇到這樣的問(wèn)題，我也常常苦悶于找不到一個(gè)精準(zhǔn)的詞匯或者一兩句高度概括的句子去闡明。如果聯(lián)系上今天所想談的主旨——善。不知道能不能說(shuō)的明白，但我想對(duì)你們說(shuō)，當(dāng)你不在用力和外界做對(duì)抗，當(dāng)你不再如臨大敵般的時(shí)刻提醒自己要處于戰(zhàn)斗警備狀態(tài)時(shí)，你就松弛了下來(lái)。你會(huì)感覺(jué)你從外到內(nèi)，變得柔軟起來(lái)，連你的肌肉都不再會(huì)是緊繃的狀態(tài)，目光也會(huì)變得柔和，當(dāng)你有了這種柔軟的狀態(tài)時(shí)候，不與外界為敵，就是和自己和解的過(guò)程，這就是一種接納了。同時(shí)，當(dāng)你變得柔軟而不再?gòu)?qiáng)硬，你對(duì)自己便也是發(fā)了善心，也是一種愛(ài)自己的表現(xiàn)。所以，接納、愛(ài)、善，這三者，我似乎感覺(jué)它們是一體，是相互融會(huì)貫通、可以相互轉(zhuǎn)換的。
如果，善念能生出愛(ài)來(lái)，那么，當(dāng)你心中有惡的時(shí)候，你就沒(méi)法生出善念，當(dāng)你沒(méi)法生出善的時(shí)候，你就沒(méi)法生出愛(ài)來(lái)，你沒(méi)法愛(ài)自己，就不可能去接納自己、接納他人、接納世界。
我曾也遇到過(guò)很有善的人，雖然不是生活中很熟悉朋友，但她們也也無(wú)私的給過(guò)我些幫助，這幫助無(wú)論大小，都是發(fā)自內(nèi)心的。我想正是因?yàn)樗齻儍?nèi)心有愛(ài)，才會(huì)對(duì)他人有善。正是因?yàn)樗齻兊纳疲膊拍茏屪约撼錆M愛(ài)與被愛(ài)。如果她們心理有傷痛，也能被愛(ài)所治愈。
所以，想要治愈自己，就要先獲得愛(ài)的能力，想要獲得愛(ài)的能力，就要先有善的能力。
如果你還未曾被愛(ài)過(guò)，也無(wú)法向他人祈求來(lái)一絲愛(ài)。那么，你或許可以從善做起。雖然善的品質(zhì)并不容易獲得，想要做一個(gè)具有善念的人不是說(shuō)出來(lái)就能做到。但我想，至少善良沒(méi)有貧富之分，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)入的門(mén)檻，不需要跨越階層的鴻溝。只要你愿意，你就可以努力。
當(dāng)你有一天，修得了善念，愛(ài)的希望便會(huì)升起，或許一些痛苦的根源也將會(huì)被消融。
